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谁来设计城市?城市是为谁设计的?-好运城官网

好运城平台 职业教育 2020年12月26日
本文摘要:摘要:现代城市空间不是给上帝的,也不是给君主的,也不是给市长们的,而是给生活在城市里的普通人的。这种平凡的人是明确而富有的人格体,而不是抽象的集体名词民。论文特别强调在场所的体验,强调普通人在一般环境下的活动,强调场所的物理学,场所或景观不是人们参观的,而是人们可以使用的,可以成为其中的一部分。文章呼吁场所的诗意回归,人性的回归,故事的回归。 关键词:空间设计城市规划在北京、上海、广州、成都、我们所有的城市,你看到了什么,又体验到了什么?

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摘要:现代城市空间不是给上帝的,也不是给君主的,也不是给市长们的,而是给生活在城市里的普通人的。这种平凡的人是明确而富有的人格体,而不是抽象的集体名词民。论文特别强调在场所的体验,强调普通人在一般环境下的活动,强调场所的物理学,场所或景观不是人们参观的,而是人们可以使用的,可以成为其中的一部分。文章呼吁场所的诗意回归,人性的回归,故事的回归。

关键词:空间设计城市规划在北京、上海、广州、成都、我们所有的城市,你看到了什么,又体验到了什么?(大卫亚设,Northern Exposure(美国电视剧))有人说千篇一律,有人说千篇一律。所以,希望以后,有执着和个性的领导人和设计师们能接着琢磨,屋顶能树立广场和道路的能力。夺取古代首都的风貌,建设世界第一,能否分离?新世纪的风景,但是结果怎么样呢?那后退的景观大道,暴露在太阳光中的世纪广场,还有那黑暗的街道。

所以我想回答。谁来设计城市?城市是为谁设计的?第一,没有设计师的公共场所,没有设计师的公共场所充满了诗意、人性和故事。这种地方经常出现在50万电算塔洞穴内的平台上。那时北京人打猎,在山洞里立篝火,共享一天的狩猎。

这种地方经常出现在五千年前以半坡村为中心的黄土中。届时,先民们将进入各自的棚子,载歌载舞,五谷丰登,或征募保卫家园。

在某种程度上,这种地方经常出现在克里特岛的规则——坚韧的平台上。美农王族和大臣们欣赏来自亚洲的美女们的歌舞。

在古罗马的广场上,市民们辩论政治,征召了没有资格的官员。这种地方是云南哈尼族村头大树下的秋田,在这里少年少女们在比赛嬉戏。

(威廉莎士比亚,哈姆雷特,女人) (威廉莎士比亚)(莎士比亚,哈姆雷特,女人)在山寨梯田上两个田埂交汇的地方,一棵格兰玛利亚的树荫浓密,阴影的大绿树,一颗清澈的水从树下流淌下来,在树下的大石头和小石头空间组成的空间里,在树荫下的月光下,年轻的男女倾诉衷肠。村子的井旁,这里有一些交错的石头,一两个王储水箱。女性们拿着水,洗衣服,男人们抱着竹筒烟枪,悠闲地坐在一边聊天,有时不会给正在从井里打水的可爱姑娘献上第一个,而是献上殷勤。

(威廉莎士比亚,哈姆雷特,世)()这样的地方在青藏高原的村庄或十字路口旁,外面是比村庄更古老的摩尼斐,藏族双方都在挥手祈祷。纳马尼菲厌倦了一边刻着经文的石块,那石块是行人从远方带来的,都有艰难的经历,同时也有美好的期待。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、希望)这样的地方在江南水乡的石匠头上,描绘着孩子们裹着白发老人,对门前那条河、河上那座桥的感人故事。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)描写他童年的爱情曾多次在这座望厦,白拉裙如水。这些没有设计师的公共场所反而意义重大。

是人们相互沟通的地方,是人们共享、共同享受、看到、看到的地方,是可以尽力拥有它的地方。约翰肯尼迪)离开人的活动、人的故事和精神,离开公共场所空间后失去了意义。现代人文地理学学派和现象主义景观学派都特别强调在场所的体验,强调普通人在平凡日常环境中的活动,特别强调场所的物理特征、人的活动和意义的三位一体性。这里的物理特征还包括场所的空间结构和所有明确的现象。

这里的人不是旁观者,而是场景中的人。这里的意思是指人在明确什么。因此,场所或景观不是人们参观和展示的,而是人们可以使用的,可以成为其中的一部分。地点,景观离开人的用途后失去意义重生的地方(Placeless)(Ralph,1976)。

我们缅怀没有设计师的公共场所。它是爱、权利、诗意的东西,或者是辛苦、歌唱的地方。(圣雄甘地,爱)那是朴素无用的。

它是从上到下,人的活动碰撞和锻炼,根据人的运动轨迹画成圆圈的。(威廉莎士比亚、温斯顿)它是一种民主、人人尊重、人参的物化形态。

因为人的归属,刻着人的生命过程和人生记忆的自然高度差异铺成的青石板、露出根的樟树、深深刻着井线痕迹的井原,以及填满角的石座椅子。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、生活)这些地方综上所述,具有以下主要物质特征。第一,它们是最简单的,可以符合各种效用目的。

第二,它们最经济,取材于当地,不能使用自然地形和气候条件,投入最多的劳动和能源进行建设和管理。第三:它们很方便,是人的尺度,是人的比例。第四,他们都有故事,这些故事都与这个地方和这个地方的用户有关。这一切都包括公共场所的美丽。

美丽不是形式。她是体验,生活是交流人与人的交流,人与自然的交流。其次,有些设计师失去了地方,但有了设计师后,没有设计师的公共空间的丰富意义可能在以后完全或不完整地失去了。

(大卫亚设,Northern Exposure(美国电视),设计者记得展示自己或为自己掌握的神权、军权、财权、机器设计,但是为普通人和生活的人设计的。(大卫亚设,Northern Exposure(美国电视剧),只要很简单地总结一下城市景观的历史,人们本质上很少为人自己设计。在这里吗?人是指平凡人、明确人、富有人性的个体。不是抽象的集体名词人民。

1.在只设计设计师的过去,建筑和城市设计特别强调经济、简单、美观,把美观和经济、简单混在一起,甚至产生矛盾,把美观限制在馆内。这本身就是个误会。

让设计更让人误解的是,当人们特别强调美观是社会的变革,处于经济和单纯之上时,空虚无色的形式美越来越流行。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、美丽名言) (威廉莎士比亚、哈姆雷特、美丽)因此,出现了几公顷小城市,甚至几十公顷的下沉或阴沉的广场,出现了市中心的轴线六车道景观大道。

(威廉莎士比亚,风霜萨默)()所以有从意大利进口的石头,从美国进口的草地。有巴洛克图案、欧洲新古典柱廊和雕塑。

设计师,当然,加上设计师,总是试图向观众展示自己内心的美丽,在外部人面前,而不是内部生活和经历的人。2.为上帝设计的城市是5000多年前两河流域的第一个城市,中世纪及文艺复兴前的欧洲城市,美洲的印加帝国,又是中国的大小城市,城市空间不围着教堂神殿设计,居民无法战胜上帝的脚下。高耸入云的Eztec祭坛上,人是上帝的牺牲品。

在无数庙堂阶梯下,人是上帝的仆人。3.为君主和权势设计的城市在整个城市发展历史中,大部分时间都在为君主和权势设计城市。从北京的紫禁城和各州关口到意大利墨索里尼的罗马,再选举计划和希特勒的柏林,英国和法国殖民主义者的亚洲、雨和纳新城。

城市设计不是当权者的极权需求、占有欲和骄傲的表现。相反,普通市民在矮小的建筑物、巨大的广场和景观台上,看起来像前面看不见的蚂蚁。文艺复兴把人从神权中解放出来,但被拥有军权的侄子带走了。

人在一定程度上是祭坛的牺牲品或祭坛下的奴隶。4.为机器设计的城市工业革命给城市景观留下了深刻的印象。人们可能吞并了自然,摆脱了上帝的约束,夺取了君主。

但是人们没有成为奴隶,没有改变被讨厌的地位。人们用自己的手统治城市,制造了另一台主宰自己生活的机器。

从英国的格拉斯哥、美国的纽约、底特律、洛杉矶,到中国的上海、北京、沈阳、太原。可能找不到所有大城市都是多次或为机器设计的。慢而有效是设计的目标。这就是近一个世纪前科普西理想的城市模式。

它是一个缓慢的城市为了生产的机器,人们设计工厂。围绕工厂建筑,人们布置了工人新村。为了汽车的通行,人们拆了房子,拆毁了街道,把快速的路过了头顶。

为了使汽车在世纪大道上顺畅,人们自由选择在暴露或雨雪寒风中等待漫长的时间,等待通过那个危险壁垒的机会。每当看到这一幕,你都不会被深深感动。甚至不会比横渡溪流的鸭子更感人。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、希望)人们生活的全部内容:工作、生活、休闲娱乐、娱乐、解剖,作为独立的国家功能的一部分学习。在城市设计过程中,人造并组装了这些功能部件,整个城市也出现了一台机器。(威廉莎士比亚,温斯顿,城市)()通过交通系统和汽车将这些零部件变成一个功能体。

人们又被无视了。因此,纵观城市景观的历史,人们摆脱了原来的枷锁,被新的枷锁所束缚。

(大卫亚设,Northern Exposure(美国电视),城市名言)直到最近,随着知识经济时代的到来,我们将看到人性化时代的曙光。现代城市空间不是为了上帝,不是为了君主,也不是为了市场,而是为了生活在城市里的男人、女人、成年人、儿童、羊的家人,以及有障碍的人和患者。

专为他们的日常工作、生活、自学和娱乐而设计。只有设计师的公共场所的设计是非常丰富的建设和别人尊敬的。

(威廉莎士比亚、温斯顿、设计师)为神圣或世俗权威及其代表设计的城市空间宏伟、气派、惊艳。为机器设计的空间速度慢,效率高。但是,他们离普通人的生活很远,完全不合适。所以我们很伤心我们为设计师伤心,为作为设计师让自己蒙羞,为通过设计展现在人们面前的作品而悲伤。

不,诗意的地方;不,人类的空间;没有那个故事的地方。但是我们又不甘心,我们因此而喊叫。第三,恢复人性的地方,找回故事的地方设计是为了生活,是为了内心的体验,当设计师沦落到内心,进入当地人的生活时,当设计对象具有功能和意义时,我们可以回到人性的地方,找回故事的地方。为此,设计师应该:第一,了解人性:人作为自然人和社会人应该做什么:人必须交流,害怕孤独。

人要运动,椅子要睡觉。人离不开水,人也喜欢玩火。

人类的爱人收获和捕捉。人要有避难所和阴影,必须看着,不要别人看,要看别人。他必须拥有领土,必须有规模的空间。

人要安全,人要挑战。人回头看平缓的道路,但有时恋人过河,踩脚,穿障碍,过桥。同时,人不喜欢交流,爱,引人注目,同时关注别人。因此,必须设计的场所能充分发挥人的作用。

第二。读者大地:大自然的风、水、雨、雪、植物的后代、动物的运动过程、灾害的蔓延过程等大地也告诉我们,你的某些模式和形态对安全和身体健康是安全的,所以是吉祥的,因为某些结构危险和可怕,所以是凶恶的。

另一方面,大地景观是人性的书:描绘大地的足迹、道路、门和桥、墙壁和篱笆、建筑物和城市、大地的文理和名字、人和人、人类和自然的爱人、直言、人类的过去、现在,甚至未来。因此,读者的大地了解自然,更重要的是了解人自己。第三。

体验生活:体验当地人的生活方式和生活习惯,当地人的价值观。如果你靠近都江堰一整天都跪着,你就不能理解成都为什么被指出是中国最悠闲的城市。(威廉莎士比亚、哈姆雷特)如果你不坐一次北京街的出租车,就不会解释北京是政治中心的意思。

如果你靠近温州街,你也不会说全民平均商人的意思。如果不经历青藏高原的不足,就不能理解为什么这里的人会成为释迦摩尼的选民。只有了解当地人的生活,才能有适合当地人生活的公共空间的设计。第四。

听故事:故事来源于当地人的生活和场所的历史,所以要听未来场所使用者描述可耻的土地的故事,同时还要挖地。读者是关于这个地方的自然和人文史、实物或文字的。

由此认识到地方精神:是当地自然过程和人文过程的内在力量,是设计形式背后的动力和原因,是设计不应传达和反映的场所的本质属性。这种设计属于当地人,属于当地人的生活,当然也属于当地自然和历史过程。城市景观是人类的性欲和理想投射在大地上。

在近一万年的城市发展过程中,人类依靠自然力量、神权、君权和自己建造的机器的制约,今天再次出现了天地新人和自然人性的时代。回去吧,诗意的地方;回去吧,人性的空间;回去,那个故事;。


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